佛弟子梦到老虎 佛弟子梦到老虎什么意思
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宇宙定律因果之源
生死乃人生之大事，为宇宙之定律，也是宗教家所谓之「因果轮回」道理。
人因何而生，又因何而死，生前是何状况？死后何去何从？眼前一切贫富贵贱，寿夭康疾以及爱恨情仇之种种现象，又当如何看待？岂可不严肃省思与对待。
《论语》中子路问死。
子曰：「未知生焉知死。
」似乎已明白透露出生与死是息息相关的。
生前之造作，死后由灵魂去算帐。
又《易经?系辞坤卦文言》云：「积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。
」虽未道及因果报应，其理业已道明了。
故云：「缘乃因果母：六道由之生。
」真是至诚至恳、纤毫不虚之道理。
又云：「万法唯心造。
」天堂、修罗、人间、饿鬼、畜生、地狱之六道，皆不离自心习气所造作而成。
人生际遇，或顺或逆，无一不是自作自受，不必怨天尤人。
既知如此，何妨试扪心自问，眼前起何心动何念？大胆归纳恐怕只有「自私自利」四字而已。
因自私而起贪念，贪不顺遂而起瞋心，瞋失理性而生愚痴心，其中习气不外乎「财、色、名、食、睡」，错综纠葛而恣情纵欲，导致「杀、盗、淫、妄、酒。
」为自己造罪及营造自残的地狱。
想到这里真叫人不寒而栗。
既知因果操之在己，若能及时改过向善，为时未晚，当先诚心自忏，诸恶莫作，众善奉行。
眼前一切福分，当思来之不易，应加厚培珍惜；眼前咎灾祸殃频仍，皆是前生自造，应当真心忏悔，承受而无怨。
亲近善知识（进德修业），速离恶知识（淫乱邪行），竭诚奉行，必然境随心转，化殃为福。
众圣来迎
一生成就在当下六字洪名出乾坤
六道形成，升堕无常，皆由习气染着之轻重而别，故有苦乐无常，亦不离生灭轮回之现象。
因此谓：「六道轮回，头出头没，苦不堪言。
」
既知六道不究竟之苦，当严肃看待，如何能了生脱死，永不再堕轮回？唯从「制心」做起，制心一处，万缘放下，心不外攀，老实安分，自净其意，是谓「净念」，此即净土念佛法门之要义。
「念佛临终见宝台，宝幢宝盖满空排；弥陀势至观音等，合掌相随归去来。
」此乃念佛成就之境界。
阿弥陀佛，以无比慈悲愿力，成就清净、平等、光明、无染的极乐净土，只要十方世界一切众生，以真诚信心与坚定愿力，恳切念「南无阿弥陀佛」名号，至临命终时，必蒙阿弥陀佛亲率菩萨圣众，前来接引往生极乐净土，永不堕六道生死轮回。
念佛往生是诸修行中最为便捷之法门，古德赞云：「当生成就」，并且是「万人修万人去」之殊胜法门。
只要是非人我全放下，一句阿弥陀佛锁心头，坚定「信、愿、行」三资粮，由生入熟，由熟而纯，自然去秽存净，何愁净业不成？况念佛人心，与佛同心，与佛同愿，与佛同悲之不回向法门。
以清净心感清净佛，心心相应、融为不二，当下遂生净土，故云：「法门无量，念佛第一。
」其殊胜之处在此。
驾鹤西归
瑶池咫尺寸心近黄鹤只乘厚德人
古德云：「人成佛成」，可见成佛非凭空想像，亦非盲修瞎练所能成就，必须落实在「根据教奉行」，唯真唯诚，坚持信愿与实践，且终生不倦不疲，先成就人格，方能了道。
佛经云：「极乐世界，诸上善人俱会一处。
」绝非龙蛇杂处之地，是个「清净、平等、正觉」共同信念之殊胜世界：方称之极乐。
成就人格，首重五常，仁义礼智信者，乃做人基本原则。
仁者：乃以孝养父母、奉事师长、慈心不杀为基础，处世待人，心存厚道，己所不欲，勿施於人，深恤民疾，不惹烦恼。
义者：言行举止，无不公正合宜，不起窃心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
礼者：洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。
智者：随顺不染，明白事理，不可感情用事，不瞋不怒，平心静气，临事不乱。
信者：民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄言，不轻诺，言既出，事必行。
此五常者，成就人格之本，可谓之积德修善之人也，纵然未能往生极乐，临终必升天堂，安然自在，道遥享受天福。
重得人身
五戒成人格七佛尚蚁身
佛教《杂阿含经》云：「人身难得，犹如盲龟遇浮木孔。
」然而既得人身，却命在呼吸间，一气不来，就结束生命。
一失人身，万劫难复。
再者，佛在灵山指一只蚂蚁与其弟子说：「已经过七尊佛出世，此蚁尚未脱离蚁身。
」可见得一人身何其难也。
但要了生脱死，不入生死轮回，唯以人身才能修行。
欲想来世再得人身，必须在此生创建端正人格，必须守住五戒。
五戒者：
一、不杀生；仁也，
二、不偷盗；义也，
三、不邪淫；礼也，
四、不妄语；信也，
五、不饮酒；智也。
此乃佛门五戒，其与儒家五常息息相关，是成就人格的基本条件。
至於既得人身，何以又有「富贵贫贱之别，恩怨情仇之苦」？这一切皆肇因於个人宿世造业有善恶多寡之别。
古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
」应知因缘果报，非由上帝、阎王安排，而是自作自受，故曰：「各人吃饭各人饱，各人因果各人了。
」
魂归地府
人天已无分地狱却有缘
「去年次你哭他，今年次我哭你，怕是明年次人，又向我烧纸。
」这是人生，数十寒暑而已。
几人庄重想过？几人觉悟？今生享福转成孽，来生持孽招何门，五常不遵纲伦散，十善不修万恶滋。
世间无人格，人身岂有分？
瞬间，镜中影伛偻，不复少年次身。
转眼无常到，不论俗与僧，将相王侯俱往事，独挑罪业任浮沉。
孤魂无助黄泉道，奠肴生冷足下灯，飘飘忽忽山海路，无奈回来地狱门，回头一望叹口气，误人误己能怨谁。
地狱门前
阴风寒沁骨无常摄幽魂
生死阴阳，寄在呼吸间，一气不来成永隔，呼天抢地也枉然。
此时，一切都完了，悔之晚矣。
眼前但见一片迷朦昏暗，似乎只有一盏游丝般的微弱寒光，隐约带领着无助的幽魂缓缓前进，回头一看，「唉哟！
我来了，你怎麽也来了？他怎麽也跟着来了？」一票都是熟面孔，原来是生前一起造业的同夥。
抬头一望，「喝！
怎麽？那不是大总统麽？还有那政府要员、民意代表，无一不是熟面孔。
怎麽也个个面无人色，混杂在众魂中，当日嚣张跋扈不可一世的气势今安在？」更令人费解的是，怎麽又有一批高知识分子，以及标榜传道解惑的教师、僧侣及神职人员，也在簇拥的游魂中，且哭且啼令人鼻酸！
突然一声霹雳般的吼道：「你又来了！
」此时个个胆战心惊，只见一位身高丈余，浑身火焰，手执钢叉、身缠铁蛇、青面獠牙、狰狞可怖的鬼王吆喝着，原来前面已是地狱门，来相迎的正是黑白无常，以及判官鬼役。
白无常摇着白羽扇；黑无常捧着铁算盘，正所谓「一扇挥不去，老帐此时结。
」红袍判官手掀生死簿，口喝着前来报到的幽魂，虽然双腿已软，身子却情不自禁的飘过地狱门
业相现形
一瞋出厉鬼形影不离身
飘过地狱门，巍巍铁铸的山岩峭壁，冒着终古不熄的赤焰，一望而无际。
报到后的幽魂，不分贫富贵贱或男女老少，每人身边都伴着一位狰狞可怖的厉鬼「随从」，如影随形；以铁链套颈，牙棒摧身，拖拉前进。
这些夜叉厉鬼，随情绪而变色异形，或青、或绿，或人、或兽，十分恐怖。
地狱所有种种现象，无一不是自己因地造孽之形现，应知生前做尽损人利己，尖酸刻薄，仗势凌人，性情残酷，喜怒无常等事，或言语、或行为无所不用其极。
地狱种种可怖现象、残酷无情，皆是自己孽缘的发酵，加乘於百千万倍来回报自身而已。
唉！
极乐、天堂的自在，是清净心与善良心所成就；地狱、畜生之痛苦，当然也是罪孽恶习所使然。
同是一个心，却有两样情，怨谁呢？正所谓：「苦海无边回头是岸，地狱无门休咎自取。
」地狱之阴森恐怖，阎王判官，夜叉厉鬼，无一不是「心镜」的反映，堕地狱来承受自己良心的审判，罪业的摧残。
是谓「因果报应，丝毫不爽。
」半点不由人也。
整个佛的三藏十二部经里边修行最重要的三个要点——三主要道。
如果我们离开了这三点，就谈不上修行；如果我们把这三点它抓住了，按着这个方法去做的话，不但是修行上路了，就是成佛，也能够达到这个要求！
第一个是出离心。
我们修行，如果对世间上的一些安乐依然还放不下，单是求一点人天福报，要求自己身体健康、家庭圆满、事业顺利，这样子做是不是佛教徒？我们说，也可以称为佛教徒（皈依了三宝的），但是严格地说，还不能叫一个佛教徒。
真正的佛教徒是要依佛的法修行、有一定方向——出离的，这才够得做佛教徒的资格。
如果我们仅仅是希求世间上的安乐、那些享受，那么其他的宗教、其他的哲学也在讲这些，这跟佛教的根本旨趣还是不太符合的。
因为我们佛教的看法，这个世界彻底是苦，在这个苦的中间你要求安乐是做不到的。
整个宇宙，以佛教的眼光来看，是六道。
六道里边三恶道是苦，这个大家都知道。
地狱的苦、饿鬼的苦，虽然我们不能够亲自看到，但是听说、或有些感应，事实上也是证明了这是有的。
畜生的苦，这大家都是亲眼看到的，给人杀了、吃了，而且杀得很惨。
尤其广东人吃猴脑，活的猴子把它的头剃了、就在桌子上当下打开（脑壳），把那些酱油、辣椒就灌进脑子里去……。
这个痛苦，我们想一想，谁也受不了。
还有山东，最近为了招徕顾客，就来一个全驴上市，把整个的活的一只驴，把它的腿夹住，然后顾客指定要吃哪一块肉，他们就活活地把这块肉割下来、煮了给顾客吃，这只驴还没有死掉，拼命地叫。
这样子大家想一想，畜生的苦，以上不过是举两个例，那是够苦的。
那么人间，应当是快乐的了，离开恶道了嘛。
但是上了年纪的人，大家想一想，人间的苦也是相当地严重的。
有人说，天上是享乐的，很多宗教认为生到天堂了，就什么苦都没有了。
但这是肤浅的看法，以佛教的智慧来看，至少是不确当的。
天上还是有天上的苦，而且天上又不能保持他永远不掉下来，当他的福报享完了，天上还是要下来，或者直接到地狱去了。
所以这个轮回的苦，如果我们真正想一想，贪着世间对我们来说一无好处。
佛经上讲，我们无始以来流转生死，天上我们不晓得去了多少次了，地狱里边去的时间更多。
一般说，从好的方面说，我们所能想象的享受我们过去都享受过，一切男女饮食等等，在人间的时候我们都享受过，但是我们在恶道受的苦、更长的时间我们也尝过。
做人的时候，我们的头——无始以来因为冤案而被杀的头，积聚起来比须弥山还要高；无始以来我们被仇人杀死流出来的血，集中起来比四大海还大、还多。
这样子，虽然暂时享了一点福，最后还是要掉下去受苦，一般是苦的时间长，受乐的时间很短，同时在乐的当中本身还有苦的因。
这个比较深了。
就是说，我们以真正佛教的眼光看，所谓的乐还是一个苦——坏苦，本身就是坏苦。
打个比喻，我们身上长了一个疮，这个疮很痛，这是苦苦；但是我们在这个疮上涂一点清凉油，或者冷水洒一下，这个苦减轻了，感到很舒服，这个就是所谓的乐。
我们认为乐，只是苦的减轻，我们就认为快乐了，但是这个疮还在。
你追求的这个苦暂时停一下的乐，实际上这个苦的因（根子）并没有除掉。
所以说，整个的三界，恶道里边苦苦是很厉害，人间里边苦苦也有，但是总的来说，在色界天以上，该没有苦了吧？还有行苦。
行苦是苦苦、坏苦的根子，这个流转生死的行苦不断的话，一切的苦难都会到我们头上来。
什么时候来？不知道！
那么，我们在这样的情况之下，在真正皈依了三宝之后，难道我们就仅仅求一点很短暂的人天安乐就满意了吗？这个绝对不是佛的本怀！
佛是要我们永远离开这个苦难的。
所以严格地说，单求一点人天福报还够不上叫修行的人。
你说是一个佛弟子了吧？也可以勉强算，因为你皈依三宝了，是佛弟子，但是你说修行的话，还够不上！
真正要修行，至少要有个出离心。
出离心有两种。
最肤浅的，就是说对于三恶道的苦，我们是不愿受的。
这是哪一个都同意的想法。
三恶道的苦有谁愿意去受呢？那么脱离恶道，这个出离心该是每一个人都有的吧？如果这个心有了，我们一切行动、思想就依了佛的戒律，要求的不是我们现世的人天福报的享受了，而是追求下一辈子能够再得到一个圆满的身体来修行佛法。
以此为起点就算修行人了，这个是最起码的修行人。
就是说能够放弃现世的享受，而追求下一辈子再得一个圆满的人身、能够碰到佛教、好好修行，这样子开始是一个修行的人了。
此外，在这以下，尽管你也算一个佛弟子，但是没有上修行的路，还在轮转里边。
所以说，真正我们要修行，大家都知道，要了生死啦，要度众生啦，要达到这个要求的话，最低的出离心一定要生起。
这个出离心生起之后，再经过不断地陶炼，真正出离三界的心也能生起，这才是真正够格的出离心。
这个有了，那是真正修行的人了。
但是这个出离心有了之后，我们可以出离三界了，是不是就够了呢？这个还是不够的。
因为一切众生和自己是一体的。
一切众生，过去都是我们的父母，他现在在地狱、饿鬼（恶道）里受难，难道我们就可以自己走了而不管了吗？这个从理上说，说不通；从我们整个的法身来说，他们就在我们体上，他们没有解决，我们自己也没有解决。
我们要解放一切的众生才能真正地解放自己。
有一个众生没有解放（得度）的话，我们自己成佛的可能就没有了。
所以说我们要发这个心，要救度一切众生，然后才能真正圆满自己的菩提，真正地达到圆满的境界。
这是说要发菩提心了。
以出离心为基础，我们推导到一切众生——自己害怕受苦，那推到一切众生（都是父母），他们也害怕受苦，那么我们就要救他们了。
是父母，哪有不救的呢？自己就跑了，没有这个话！
所以说我们要发心，一切苦难父母，都要把他们救出来，甚至于自己承受，让他们先脱离苦难。
这个心就是菩提心。
我们发了这个菩提心之后，成佛的可能性才有，自己才能圆满一切功德。
那么这两个是我们要发的心。
空性正见——一切法自性空，这个见生起来。
本来我们的苦难就是如幻如化的，正因为我们众生执着才感到自己受苦。
经里边经常这么打比喻：你睡着的时候，梦到老虎来了、狮子来了，把你抓住吃了，感到很痛苦很害怕，但是你醒过来了，什么都没有！
所以说你把空性修成功了、证到空性了，一切轮回，哪个在轮回呢？这个「我」，它有没有体？没有的。
能够轮回的人、这个主宰本身是空的，受轮回的世间也是空的，所度的众生也是空的，这样子，一切苦难就除了。
《心经》里边说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，如果五蕴照不空的话，苦也度不完（度不了）。
所以说出三界也好、度众生也好，我们唯一的武器（工具、方法）就是要知道一切法自性空，也就是中观正见。
这三个东西有了，不但自己解脱有希望，会成功度一切众生、一切苦难，成佛都能够成办。
这三个东西是我们佛教里边修行所不可缺的，同时也是足够的——一个也不能缺，缺一个就不是修行人；而这三个完备的话，好好地照它做的话，成佛有余。
所以说，一切宗派，净土宗也好、华严宗也好、天台宗也好、密宗也好、显教也好，都离不开这三个东西——出离心、菩提心、中观见。
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